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Contexto Histórico del Blackface: por que no somos diferentes en Colombia

Contexto Histórico del Blackface: por que no somos diferentes en Colombia

Por el Movimiento Social Afrocolombiano.

La comunidad afrocolombiana se pronuncia en contra de las prácticas de BLACKFACE y de los personajes Soldado Micolta y Negra Colombia.

Contexto Histórico del Blackface

siamese-show-soldado-micolta-blackfaceEl blackface surge como una “forma de entretenimiento” que basado en estereotipos racistas anti-negros ha sido usado en distintos tipos de espectáculos contribuyendo a la perpetuación de los imaginarios y representaciones racistas alrededor del mundo.

La “cara pintada de negro” ha promovido estereotipos racistas desde el siglo 19, por medio de la representación caricaturesca y burlona de “artistas negros”, cimentada en la inferiorización y racialización de aquellxs descendientes de la diáspora africana alrededor del mundo e hijxs de la trata esclavizadora que arranco y secuestro a millones de seres humanos de su espacio vital.

El “blackface” es originario de las caracterizaciones que realizaban los blancos, de las personas esclavizadas en las plantaciones y los que consideraban legalmente “libres” en los espectáculos de juglar entre 1830 y 1890 en los Estados Unidos. El término Jim Crow -utilizado para la ley segregacionista-, empezó a ser utilizada cuando un “negro trovador” Thomas “papá” Rice, en 1830 “ennegrecio su rostro con un corcho quemado y bailo miento cantaba la canción “Jump Jim Crow”.

Por otro lado en 1834, George Dixon realiza una dramatización burlesca de “los negros libres” llamada Zip Coon, quien representaba una figura arrogante, ostentosa y caricaturesca. Jim Crow y Zip Coon se fusionaron en el estereotipo denominado “Coon”, que es una figura “negra masculina” surgida en la esclavización, que significa “el maleante”.

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Así fueron surgiendo distintos personajes que de manera estereotipada y racializada, recorrieron la publicidad, la televisión, la radio, etc. El surgimiento de la figura de “Mammy”, arquetipo de una mujer negra que trabaja como niñera y/o ama de llaves de una familia blanca; tiene antecedentes en la esclavización, y el papel social de las mujeres esclavizadas quienes se encargaban del cuidado del hogar y los hijxs de las familias blancas, donde surge la imagen de la “mamá” como sacrificada a las exigencias y necesidades de lxs blancxs.

De lo que se conoce, una de sus primeras versiones de ficción, surgió por primera vez en 1852, como la “tia Chloe” en “Harriet Beecher Stowe`s Uncle Tom`s Cabin”. Ha sido reproducido en el cine, en películas como “Gone with the wind”, en la representación publicitaria de “blanquita” en un producto de limpieza y en la imagen publicada en la revista HOLA, donde aparecen 4 mujeres de la elite blanca del valle del Cauca, mientras al fondo se observan dos empleadas domesticas afrodescendientes.

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Tanto las figuras del “Coon” y la “Mammy”, como tantos otras, emergen en el crimen de la esclavización como representación inferiorizada, ridiculizada, estereotipada y sexualizada, adjudicándole a los “hombres negro” imaginarios relacionados con la maldad, la delincuencia, la hipersexualidad, y a las “mujeres negras” su función de cuidadoras de familias blancas, hipersexuadas por tanto infinitas dadoras de placer sexual.

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En este sentido el Blackface, emerge del conjunto de estereotipos que inferiorizan, racializan, hipersexualizan a las personas afrodescendientes. En sus inicios fue realizado con una capa de corcho quemado sobre una capa de manteca de cacao o pintura de grasa negra, exagerando los labios rojos pintados alrededor de la boca, como los payasos de circo. Se imitaba la música y el baile afro, y se utilizaba el dialecto “plantación”, se usaban los más aberrantes chistes y burlas con los estereotipos que sobre la gente afro se han arraigado en nuestras sociedades.

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Blackface en América Latina

Las representaciones racistas en le medios de comunicación, que inferiorizan al que es considerado no-civilizado, sostienen y legitiman relaciones sociales, políticas y económicas desiguales, irrumpen y fragmentan la construcción de relaciones “multiculturales” y “pluriculturales” al interior del estado nación. La lucha contra el blackface en los estados unidos adquirió fuerza con el movimiento anti-racista y de lucha por los derechos civiles que inició a mediados el siglo pasado y más recientemente se han producido protestas por estas prácticas en Sudáfrica y en los países bajos. Siendo prohibida en Holanda, luego de fuertes movilizaciones en contra del desfile de “San Nicolas” realizado a fin de año, donde personas blancas desfilaban con “Blackface”.

En América Latina, recientemente el colectivo “ciudadanos luchando contra el racismo” de Perú denuncio la realización esta práctica en el “Magaly Medina Show”, donde los “humoristas” Jorge y Alfredo Benavides realizaron un caricaturización a través “blackface” de los futbolistas afroperuanos Jefferson Farfán y André Carrillo, imitando su baile, presentándolos como seres primitivos, lo que causo gran polémica ya que surgieron gran serie de comentarios afirmando que esto “era un medio de inocente entretenimiento”. ( Video disponible en: http://www.latinorebels.com/2015/08/05/blackface-brownface-and-black-lives-matter-in-latin-america/ )

¡No más Siameses Show!

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En Colombia desde el año 2004, los humoristas Alexander Rincón y Roberto Lozano se presentan en el programa televisivo de humor “sábados felices”, donde cada sábado representan a “los siameses” con el personaje teniente Rincón y soldado Micolta, siendo este último la representación de un “Blackface”, así como “la negra Colombia”. Allí se burlan y ridiculizan al pueblo afrocolombiano, reproduciendo y reafirmando estereotipos racistas, en torno a la forma particular de hablar, exotizando y caricaturizando la fisionomía y las culturas afrocolombianas.

El pasado mes de abril en Estados Unidos estos personajes no pudieron terminar su show debido a la indignación que causo por gran parte del Público. Exigimos al canal caracol, al programa sábados felices, al gobierno colombiano y a la sociedad general tomar conciencia sobre estas prácticas que siguen perpetuando formas de exclusión y discriminación racistas, exigimos se deje de presentar dicho show en la televisión.

¡Por la dignidad y el respeto del pueblo afrocolombiano!

Recomendado:

Los siameses show causa indignación en Estados Unidos
http://www.publimetro.co/entretenimiento/personaje-de-sabados-felices-causa-indignacion-en-ee-uu-por-racismo/lmkodw!4vFwi3TUfiBE/

Boston Contra el BlackFace
http://www.thecrimson.com/article/2002/10/9/bsa-protests-boston-blackface-show-a/?page=2

Holanda contra el Blackface
http://www.bloomberg.com/news/articles/2014-11-15/dutch-st-nick-met-by-anti-blackface-protest-60-arrested
http://www.telesurtv.net/opinion/La-Tradicion-de-Black-Face-Desvela-un-Racismo-Profundamente-Arraigado-en-Los-Paises-Bajos.-20141204-0038.html

New Jersey Contra el Blackface
http://www.nytimes.com/1991/12/28/nyregion/protests-rise-over-skit-by-lawyer-in-blackface.html

Sudafrica contra el Blackface
http://www.timeslive.co.za/local/2014/08/12/sasco-to-shut-down-all-campuses-in-blackface-protest

Fuentes:

http://black-face.com
https://en.wikipedia.org/wiki/Mammy_archetype
http://atlantablackstar.com/2013/03/04/black-women-in-the-media-mammy-jezebel-or-angry/
http://www.latinorebels.com/2015/08/05/blackface-brownface-and-black-lives-matter-in-latin-america/
http://www.lossiameses.com/index.php/quienes-somos

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¡Yo no soy tu burla! – Comunicado público

Comunicado público.

El racismo ha sido una política de exclusión impartida por el Estado colombiano y su clase hegemónico-dominante, la cual se ha convertido en un cáncer que ataca directamente toda iniciativa que busque el progreso de la comunidad negra en este país. La sociedad colombiana ha legitimado durante muchos años, las prácticas violentas de agresión racista que se llevan a cabo de manera constante en su territorio, con el fin de atajar el avance y toda iniciativa de progreso por parte de las comunidades negras/afrocolombianas en la nación. Además, existen muchos sectores que sostienen ignorantemente, que el racismo no existe y que aquí vivimos en una sociedad de respeto y de igualdad de oportunidades para todos los colombianos.

Sin embrago, el diagnóstico no corresponde con la realidad, especialmente si observamos detalladamente la cuestión de los derechos humanos en las comunidades afrocolombianas. Cada día aumentan las amenazas y los asesinatos de los líderes y lideresas de la comunidad negra en el país. Prueba de ello son los homicidios de Ana Fabricia Córdoba y Genaro García. También se observa el elevado número de jóvenes negros muertos en Colombia. Es así como el pasado 20 de marzo, 9 jóvenes afrocolombianos fueron asesinados en una sola noche en el sector de potrero grande de Aguablanca en Cali, sin que se alzasen voces de protesta en toda la ciudad ni a nivel nacional. Lo mismo ocurre en Bogotá, con los crímenes y las acciones violentas infligidas a nuestros jóvenes. En el resto del país la situación es mucho peor, dado que en ciudades como Buenaventura, Cartagena, Tumaco, Quibdó y Barranquilla la juventud afrocolombiana es presa del desplazamiento, desempleo, reclutamiento forzado y altos índices de homicidios. En este sentido, el panorama es muy desalentador. La marginalidad, la violencia y la exclusión de las esferas de poder a las que son sometidas nuestras comunidades, son muestras de que al Estado colombiano y a esta sociedad, no les interesa de ninguna manera, hacerle frente a la precaria situación social que enfrenta este grupo poblacional.

Los medios de comunicación se han convertido en los instrumentos más eficaces para propagar el racismo en Colombia. Éstos, lo naturalizan y lo promueven en detrimento de algunos grupos marginados como las poblaciones negras e indígenas principalmente, ya que en el caso de la televisión, los peores roles están diseñados para ellos. Allí, los miembros de estas comunidades están representados como asesinos, ladrones, prostitutas y amas de casa; pocas veces tienen un nombre propio, y por lo general los denominan peyorativamente con apodos como: Pelambre, Bola 8, Chipi Chipi, “mi negra”, “negro” y “niche”, entre otros. El ejemplo más representativo de la naturalización del racismo por parte de la sociedad colombiana y que promueven los medios de comunicación abiertamente, se encuentra en el programa Sábados Felices del Canal Caracol. Este programa de televisión tiene más 40 años al aire y es el principal referente del humor en el país. Allí el “chiste” se ha convirtiendo en una agresión constante para las comunidades negras y en un estandarte de esta perniciosa práctica, tras la aparición del Soldado Micolta. Este es un personaje que se pinta de negro cada vez que aparece en escena, para poner en ridículo a la población afro colombiana. Además, el Soldado Micolta promueve abiertamente y sin reparos, toda suerte de estereotipos negativos en contra de las comunidades negras, dando a entender que las mismas son estúpidas, infantiles y demás conceptos denigrantes.

carlos-anguloMuchas personas y organizaciones, han presentado quejas y realizado protestas por este hecho tan lamentable, que nos hace recordar épocas nefastas para el reconocimiento e igualdad de los derechos de la población negra en los Estados Unidos, como la política racista del Jim Crow, el cual es el origen de la representación de este personaje que actuó como símbolo de expresión del pensamiento racista norteamericano, esta expresión es ampliamente repudiada en los Estados Unidos, hace poco esta misma representación hecha en holanda fue sentenciada como racista por una corte de ese país. En contravía, la adaptación colombiana es aceptada ampliamente por la sociedad colombiana dentro de su rica ignorancia de la conceptualización del racismo.

De esta forma hacemos un llamado a la comunidad afrocolombiana a establecer posturas firmes frente a las prácticas racistas arraigadas en Colombia, y que genera estereotipos nefastos, denigrantes y erróneos de nuestra condición humana en detrimento nuestras posibilidades de progreso. SE CONVOCA todas las expresiones organizativas afrocolombianas en todo el territorio nacional a un gran plantón el día 8 de Octubre en la ciudad de Bogotá sede del Canal Caracol – Calle 103 #50-45 Barrio Floresta Norte. Protesta que tiene como objetivo denunciar las prácticas racistas que se promueven en los medios de comunicación.

Pdta.

El grito de protesta de Carlos Angulo expresa la indignación de un pueblo oprimido que aun busca su anhelada libertad. Esta generación continúa cultivando la dignidad y lucha de nuestros ancestros y ancestras.

Santiago de Cali, 28 de Septiembre de 2015.

– Movimiento Social Afrocolombiano

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‘Trabajar Como un Negro’ o la Lucha Contra el Lenguaje Racista

Negro, mono, grone, groncho, negrada, cabeza, zambo… En América Latina y El Caribe viven entre 130 y 150 millones de personas afrodescendientes. Y están cansadas del estigma y del racismo. La comunidad afrouruguaya ha lanzado una campaña para borrar el racismo del lenguaje.

Por: Paco Gómez Nadal

lenguaje-racista-uruguay“Un día negro”, “lo puso negro”, “trabajé como un negro”, “eres una bestia negra”… Negro como adjetivo imperativamente negativo, negro como insulto. Negro. Negro. Nigérrimo. O negro como orgullo. Negro como categoría social y comunitaria, no racial. Negro como digna afirmación frente al colonialismo y su “concepto racial”.

Y los negros y las negras, la afrodiáspora americana, está cansada de aguantar la discriminación, la estigmatización burda. Hay muchos frentes de lucha, en Brasil, en Colombia, en Honduras o en Dominicana… y uno de ellos es el del lenguaje. Por eso, la Casa de la Cultura Afrouruguaya ha lanzado una campaña global para que la autodenominada Real Academia de la Lengua Española elimine de su compendio semántico expresiones como “trabajar como un negro”. Lo hace con el nombre Borremos el Racismo del Lenguaje y puedes firmar para colaborar en ella.

La campaña se centra en esa expresión, pero bien podría extender la lista. En las acepciones básicas del diccionario de la Real Academia tiene múltiples acepciones para la palabra ‘negro’, pero se podrían destacar algunas ‘perlas’: “adj. Clandestino, ilegal. Dinero negro”; “adj. Dicho de ciertos ritos y actividades: Que invocan la ayuda o la presencia del demonio o del poder maligno. Magia, misa negra”; “adj. Muy sucio”; “adj. Dicho de la novela o del cine: Que se desarrolla en un ambiente criminal y violento”: “adj. Infeliz, infausto y desventurado”; “f. coloq. Mala suerte. Pobre chico, tiene la negra”; “loc. adv. coloq. En negro. Sin regularizar, fuera de la ley”… Por si faltaba algo, las expresiones compuestas con el adjetivo no ponen las cosas mejor: “No somos negros: para reprender a quien trata a otros desconsiderada y ásperamente; “Estar, o ponerse negro un asunto: Tener, o tomar, mal cariz”; “Poner a alguien negro: Irritarlo mucho”; “Sacar lo que el negro del sermón: Sacar poco provecho de escuchar o leer algo que no se entiende; “Merienda de negros: Confusión y desorden en que nadie se entiende”; “Sangre negra: sangre venosa”; “Bestia negra: Persona que concita particular rechazo o animadversión por parte de alguien”. Y por último, y para regresar a la campaña: “Trabajar más que un negro, o como un negro: Trabajar mucho”.

Pero… por qué esta forma de marcar todo lo negativo con el adjetivo ‘negro’. No es casual. Los enemigos de las revisiones del lenguaje dirán que es ser demasiados puntillistas con la historia y sus herencias. Las personas que estudian los efectos de la colonialidad del saber -del poder- nos explican que este lenguaje racista es consecuencia directa de una colonización realizada por “hombre europeo / capitalista / militar / cristiano / patriarcal / blanco / heterosexual” [R. Grosfoguel] y eso marcó las jerarquías que hasta el día de hoy han primado en América Latina y El Caribe y los colectivos objetos de discriminación: negros, indígenas, mujeres, gays, lesbianas, ateos, anticapitalistas…

Los pueblos afrodescendientes, al igual que los indígenas, sufren entonces una exclusión política (marginados de los espacios donde se toman las decisiones), social (estigmatizados y segregados racialmente), y conceptual (porque su saber, su hacer y sus capacidades son negadas de forma sistemática). Y en esto el lenguaje tiene un papel clave.

Los imaginarios euroocidentales para la afrodiáspora -que repiten con gusto los medios de comunicación- se limitan a dos tópicos patéticos: el de virilidad cargada de kriptonita atribuida a los hombres afrodescendientes a los que sólo se les da valor por su capacidad atlética en las canchas deportivas o en las camas; y el del morbo cuasi pornográfico del sexo multirracial, del ‘ebony sex’., para las mujeres. Y una concesión extra: cantan bien y son buenos músicos. Ahi se acabó. Escribe la socióloga negra Betty Ruth Lozano Lerma: “La identidad de las mujeres negras ha sido fijada desde el imaginario racista dominante que las homogeniza, con atributos que son producto del prejuicio racial y que solo existen en la mente de quienes así las conciben: un cuerpo para el sexo, más cerca de la animalidad que de la razón. Un cuerpo que fue útero reproductor, fábrica de esclavos, objeto de uso y abuso para el placer de otros (…)”.

Y es que el crimen de lesa humanidad de la esclavización en la empresa colonial –aún no reconocido por sus victimarios- sólo tenía un objetivo: obtener como mano de obra gratuita, primero, y muy barata después. Una vez acabada esta gran operación global de explotación y saqueo, las poblaciones de la afrodiáspora (se calcula que al menos 15 millones de Africanos fueron ‘arrancados’ de sus territorios y esclavizados en Latinoamérica y El Caribe) ya no son de utilidad. Por tanto, se las invisibiliza y se deja que persistan los tópicos racistas. El lenguaje, una vez más, es herramienta clave de este mecanismo tan colonial hoy como en el siglo XVIII.

La socióloga francesa Colette Guillaumin nos recuerda que “la raza científicamente no existe”, pero negar la implantación del concepto racial sería reconocer que “produce muertos”. “Produce muertos y continua asegurando el armazón de los sistemas feroces de dominación. […] Es un medio de racionalizar y de organizar la violencia asesina y la dominación de los grupos sociales poderosos sobre otros grupos sociales reducidos a la impotencia”.

Uruguay, ¿país negro?

La invisibilidad impuesta por el colonialismo interno y externo hace que la mayoría de las personas no asocien a Uruguay con los afrodescendientes pero esta comunidad supone algo más de un 9% de la población de ese país, con 280.000 personas (según el censo de 2006).

En el video oficial de la campaña Borremos el Racismo del Lenguaje aparecen afrouruguayxs destacadxs y personajes solidarios con su causa. En la larga lista figuranl os músicos Ruben Rada, Gonzalo Brown, Chole o Julieta Rada, escritores y académicos como Carlos Maggi, Ana Ribeiro, Jorge Burel o Miguel Ángel Duarte, Edgardo Ortuño (Presidente de la Casa de la Cultura Afrouruguaya, cargos públicos relacionados con la afrodiáspora, como Alicia Esquivel o Beatriz Santos, actrices como Gabriela OIribarren o deportistas, como Deborah Rodríguez o Washington Abreu.

Edgardo Ortuño, señaló que Uruguay “debe asumir la presencia de pautas de discriminación racial entre nosotros para su superación”. Por eso, la campaña “propone cuestionar dos pilares fundamentales de las discriminación racial: la reproducción de un lenguaje de discriminación y la existencia de conceptos que asocian a la población negra al trabajo más duro, descalificante, poco valorado y que hacen referencia a un pasado de sometimiento que no queremos que se repita”,

La campaña de la Casa de la Cultura Afrouruguaya muestra a una comunidad negra vibrante, digna, en lucha.

Fuente: OtraAmérica

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Conoce el Museo Afro Antillano de Panamá

Museo Afro Antillano de Panamá

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En el Museo Afro antillano de Panamá se recrea por medio de fotografías la historia de los inmigrantes antillanos durante su arribo a Panamá, su participación en la construcción del ferrocarril, del Canal Francés y del Canal Inter Oceánico, además del estilo de vida que tuvieron cuando se establecieron en el país en los años 40.

El Museo Afro Antillano abrió sus puertas abrió sus puertas al público el 23 de diciembre de 1980 con el firme objetivo de difundir la Cultura Antillana, Resaltar los aportes a la cultura nacional, e incrementar el respeto a la etnia. El edificio fue construido en 1910 en el barrio El Marañón existente desde 1850 y habitado en su mayoría por inmigrantes antillanos y personas de sectores rurales de Panamá y se ubica en la antigua Capilla de la Misión Cristiana.

Calle 21 y Ave. Justo Arosemena, Calidonia, Panamá. Teléfono: 501-4130

Horario:

Martes a Sábado de 9:00 a.m. a 4:00 p.m.

Entrada General:

Adultos: B/.1.00
Niños: B/.0.25

Grupos Escolares:

B/. 5.00[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]

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Venganza al Desnudo

Venganza al Desnudo

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La fotografía que se publicó en una entrevista a la editora Dasha Zhukova, de la revista Garage, en Rusia, causó críticas en las redes sociales debido a que mostraba una situación de racismo y discriminación.

Zhukova–también diseñadora de modas y novia del multimillonario ruso Roman Abramovich– aparece sentada sobre un sillón respaldado por una chica afroamericana que viste algunos accesorios y botas negras. Esta composición fue elaborada por el blog de moda “Buro 24/7” para ilustrar la charla con Zhukova. Miroslava Duma, la editora del blog, es la responsable de la publicación que generó incesantes críticas justo en el mismo día en que se recordaba el trabajo de Martin Luther King para que la comunidad afroamericana tenga los mismos derechos que cualquier ciudadano.

LA DISCULPA

Tras la ola de críticas, Miroslava Duma, la editora del sitio, modificó la imagen para que no se viera la polémica silla humana. La misma Zhukova pidió disculpas, dijo que rechaza el racismo y que la imagen había sido sacada de contexto.

LA RESPUESTA

Pero el artista ruso Alexander Kargaltsev, declarado abiertamente homosexual, decidió criticar la fotografía con la misma moneda, para señalar la gravedad de la primera foto de Zhukova. Creó su propia versión de la silla, pero con dos jóvenes en una posición erótica. Esta vez el protagonizta caucásico está debajo de un hombre moreno desnudo.

Kargaltsev contó al The Huffington Post que ha sufrido discriminación en su país, y que por eso ahora radica en Nueva York. ”Me vi forzado a abandonar Rusia por la discriminación que sufrí por ser gay”, dijo al medio e indicó que está decepcionado por la fuerte tradición xenófoba de su país, en donde una imagen como la de Zhukova puede parecer normal, según explica.

Su composición, dice, ”invierte la injusticia visual y la ofensa perpetrada por esa revista restaurando la igualdad de razas, géneros y orientaciones sexuales”. Le entristece que el racismo sea usado para transmitir ’glamour’.

Fuente: The Huffington Post[/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]

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En el Próximo Casting… ¡Seguro que si quedo!

Cali ExpoShow - Fuente: Luis Robayo / AFP

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Wow recibí una llamada de mi agencia de modelos, – ¿Hola nena como estas? mañana tenemos un casting para un desfile muy importante, ¿podrías asistir? – Sí, obvio, ahí estaré. Luego pregunto; ¿Cuáles son las coordenadas? (obvio para saber que bus coger). – Hotel Internacional 1:30pm, ok (Mmm ni siquiera alcanzo almorzar) Pensé.

22/01/2014 por Afro Amiga

Al otro día muy temprano me levanto, me arreglo, me maquillo y me pongos las extensiones (una moña en ese entonces), bolso grande con maquillaje y tacones para lucir más esbelta y alta por su puesto.

Cali ExpoShow - Fuente: Luis Robayo / AFP

Fuente: Luis Robayo / AFP

Salgo de mi casa con suficiente tiempo, tomo el bus y como en todas las calles de mi hermoso país… un trancón impresionante, me dan las 12m, justo con un sol que me corre todo el maquillaje, al fondo, y como si fuera poco, a todo volumen se escuchaba… “Loquito por ti, loco loco, loquito por ti, por ti, por ti…”, y bueno, la que se quería volver loca era yo, todo era un caos. Voy amablemente, pero con ganas de estrangular al conductor, a decirle que por favor le baje al volumen porque está muy alto y éste, como cualquier conductor de bus que se respete, frena en seco haciéndome caer y me dice que si no me gusta que me baje. Yo, muy tiesa y muy maja con la mirada en alto, me bajo.

Apenas logro poner un pie en tierra firme y empiezo a recuperar mi ya pisoteada dignidad, en plena avenida principal, con el semáforo en rojo, escucho un pito de un carro, volteo meneando pelo y era Roberto!!!! (Un man de la universidad que me encanta, Dios no lo puedo creer, trágame tierra, ahora que le digo, que le invento, se valiente, se una mujer BIT (Bonita, Inteligente y Todera).

Hello Roberto ¿Como estas? Le dije seriamente y con cara de %$# y él me respondió inmediatamente, Para dónde vas, ¿Te llevo? No gracias, mi novio está en camino (Oh no cual novio como pude decir eso) El: mmm entiendo, por eso te bajaste del bus, (en ese momento pensé, Diosssss creí que no me había visto, que boleta) Pero creí que no tenias novio, me dijo en tono extrañado, Bueno ok un chico que me está cayendo (Ahí la arregle un poco y las posibilidades quedaron abiertas) Chao Roberto gracias, le dije para evitar seguirla embarrando.

Tome el taxi, Al Internacional por favor. Llegamos al Internacional, había mucha gente, antes de bajar del taxi me puse los zapatos altos, me retoque el maquillaje derretido por el sol del medio día, le pague al taxista y pensé; (Hoy seré Naomi Campbell en este casting) me baje del carro y cuando alzo la mirada para dar el primer paso, casi al frente mío, veo dos negras divinas (Oh my God, que viejas tan lindas, más bellas que Naomi Campbell), en ese momento trate de recordar que modelo es mejor que Naomi Campbell y mis opciones fueron pocas, casi nulas para ser honesta.

De nuevo empiezan las dudas recurrentes, será que si quedo en este casting, yo soy lo suficientemente buena, bonita, delgada, alta, tengo aptitud. Sigo caminando para buscar a mis conocidos y ya no eran 2 negras, ya eran 3-5-7 hasta 9, la competencia aumentaba.

En el momento que me veo con mi agente le pregunto, ¿Cuántas modelos van a elegir para el desfile? 25 me dice. Miro alrededor y escaneo cual águila buscando su presa, a cada una de las modelos negras y empiezo a analizar y a pensar como Antonio Márquez, que, para aquellas que no lo sepan, es quien decide cuáles modelos estarán en el evento.

Cali ExpoShow - Fuente: www.elpueblo.com.co

Fuente: www.elpueblo.com.co

En esos momentos hice el cálculo matemático 25 modelos/6, es decir, la sexta parte es =4 ok las modelos negras que van a elegir son entre 4 y 5. Seguidamente empiezo el análisis de las modelos negras que hay. Esta no creo que quede porque es muy bajita, a esta le falta actitud, esta tiene un gordito, pero esta es divina, mira la cara tan linda de esta, esta tiene mucho carisma, en fin me estoy enloqueciendo tanto o más que aquel cantante vallenato que venía oyendo el señor del bus.

Luego de una hora, que en verdad, para mi fueron como un siglo, empieza el casting, pasa una, luego la otra y así sucesivamente. Unas con mejor pasarela que otras, pero en resumen todas muy bellas y obviamente con el tumbao de negras que nos caracteriza y nos diferencia. Finalmente llego la hora de saber quien quedó!!!!! Que susto. De 86 modelos que asistieron solo necesitan 25. Van llamando a una por una y obvio, si escuchas tu nombre sientes un alivio grande porque finalmente no perdiste tu tiempo, ni tu plata, ni tu madrugada, ni tu arreglada.

Ángela, María y Sandra. Solo eligieron 3 negras y yo “Afro Amiga” no quedé, fallé en mi cálculo, Ahora me siento mal, triste, deprimida, apagada, y mi autoestima en el núcleo de la tierra. Obviamente trato de disimularlo, ya estoy curtida en ese tema, así que creo, que lo hago muy bien. Me rio, saludo a todo el mundo, hago el chiste típico del momento, pero lo único que quiero es salir en bombas de ahí.

Ahhh uno más y no me seleccionaron, pero eso si mis queridas amigas, una cosa sí les digo, en el próximo casting…seguro que si quedo.[/vc_column_text][dt_gap height=”25″][vc_separator][dt_gap height=”25″][vc_column_text]

AfroReflexión

En general, en el mundo del modelaje los diseñadores dicen que solo la sexta parte o menos del total de los modelos pueden ser modelos de raza la negra “Es que no puede haber tantos negros”. Esto esta más que evidenciado en eventos como el Cali ExpoShow, el cual se realiza hace 15 años aproximadamente, en la ciudad con más población afro descendiente del país y hasta el momento nunca hemos tenido un modelo de raza negra haciendo la publicidad del mismo.

Recordemos que el mundo es diverso y multicultural, el cual hemos construido entre todos, haciendo aportes desde lo económico, social, cultural, político y de esta misma manera debería verse reflejado en la participación e inclusión de una forma natural de todo los grupos poblacionales que existen.[/vc_column_text][dt_gap height=”25″][vc_separator][dt_gap height=”25″][vc_column_text]

AfroPersonaje

Naomi Campbell


Naomi Campbell, nacida en Londres, Inglaterra, en mayo 22 de 1970, es una modelo británica, afrodescendiente y doctora prominente tanto en la pasarela como en publicidad impresa desde finales de los años 1980. Ha trabajado ocasionalmente como actriz y cantante. También, egresó de la Universidad de Harvard e impartió clases en universidades prestigiosas como UCLA, London School of Economics entre otras. Descubierta a la edad de 15, fue declarada com una de las seis “supermodelos” de su generación por la crítica de la moda.

Fuente: Wikipedia.org[/vc_column_text][dt_gap height=”40″][/vc_column][/vc_row]